I. Giớitính bình thường

Nam: người mang bộ nhiễm sắc đẹp thể46XY, cơ sở sinh dục bên trong gồm 2 tinh hoàn, phần tử sinh dục không tính lànam.

Bạn đang xem: Đong tinh luyen ai nam

Nữ: tín đồ mang bộ nhiễm nhan sắc thể 46 XX, cơ quan sinh dục bên trong gồm 2buồng trứng, tử cung, bộ phận sinh dục kế bên là nữ.

Giới tính bao gồm năm khía cạnh: cỗ nhiễm sắcthể, ban ngành sinh dục bên trong, phần tử sinh dục ngoài, nội tiết tố (hormone)giới tính, và tâm lý giới tính. Ở một con tín đồ bình thường, năm khía cạnh nàyphải thống nhất cùng hài hòa.

Nội huyết tố rất có thể xem như là những sứ mang hóa họcthông tin cho những mô (tissues) trong cơ thể để đưa về các sự thay đổi chuyểnhóa không giống nhau. Ở người nữ, nội tiết tố sinh dục là oestrogen và progesterone.Oestrogen được sản xuất đa số bởi phòng trứng (ở nửa đầu chu kỳ luân hồi kinh nguyệtvà thêm progesterone vào nửa chu kỳ luân hồi sau) và vì bánh nhau khi bao gồm thai. Oestrogenchịu nhiệm vụ về cải tiến và phát triển dậy thì và cho những đặc tính thể lý ở tín đồ nữnhư cơ sở sinh dục trong, ban ngành sinh dục ngoài, vú. Nó bảo đảm sự tăng trưởngniêm mạc tử cung trong nửa chu kỳ luân hồi đầu của kinh nguyệt và sẵn sàng nội mạc tửcung chuẩn bị nuôi dưỡng thai khi tất cả thai.

Androgens là những nhóm nội huyết tố sinh dục namđem lại cho người bầy ông những đặc tính “nam,” hay gọi tắt là phái nam tính. Các nộitiết tố này thiết yếu cho chức năng tình dục cùng sinh sản. Chúng cũng chịu tráchnhiệm mang lại sự cải cách và phát triển các tính năng giới tính phụ nơi bạn nam bao hàm sựtăng trưởng của lông và râu bên trên thân thể, cải cách và phát triển bắp cơ với xương. Nội tiếttố tình dục đa số của nam giới là testosterone, chịu trách nhiệm cho quy trình dậythì, vốn được sản xuất chủ yếu bởi tinh hoàn (testis). Tính năng khác củatestosterone là biến đổi dây thanh âm để tạo thành giọng nam; gây xung động tình dụcvà tác dụng tình dục; sự vững mạnh và tính năng của con đường tiền liệt(prostate gland); tiếp tế tinh trùng (sperm production).

Tuyến yên ổn (pituitary gland), một tuyến nhỏ dại nằmtrong não, kiểm soát điều hành bài tiết nội máu tố của tinh trả (ở nam) và phòng trứng(ở nữ). Tuyến đường yên tinh chỉnh và điều khiển tinh hoàn hay phòng trứng thông qua hai nội huyết tố:- Luteinising hooc môn (LH) và Follicle stimulating hooc môn (FSH) – cũng được gọilà gonadotrophins. đường yên lại chịu sự kiểm soát và điều hành của một tuyến ở kề bên cũng nằmtrong não, hotline là tuyến đường dưới đồi (hypothalamus). Vậy, bất cứ rối loạn làm sao ởtinh hoàn, buồng trứng, tuyến yên, đường dưới đồi đều hoàn toàn có thể gây náo loạn sảnsinh nội huyết tố nam tốt nữ. Vùng vỏ của tuyến thượng thận (adrenal glands) còntiết ra nội máu tố nam, androgen. Hoạt tính sinh dục của androgen vỏ thượng thậnrất ít, chứng thực khi tất cả sự bài tiết tăng thêm bệnh lý.

II. Lưỡngtính (intersex)

Đây là trường thích hợp bệnh tại sao rối loàn phát triểnhệ thống phòng ban sinh dục vào thời kỳ bào thai. Hệ sinh dục của con tín đồ gồmcó tía phần: những tuyến sinh dục trong, mặt đường sinh dục với các bộ phận sinh dụcngoài. Bọn chúng có bắt đầu cấu tạo khác nhau và chịu ảnh hưởng của các tác nhânkhác nhau lúc hình thành. Việc bộ phận sinh dục quanh đó không rõ ràng được điện thoại tư vấn làtình trạng lưỡng tính (từ ngữ “bình dân” hay được sử dụng là “ái nam ái nữ”).

1. Lưỡng tính thật

Rất hiếm. Mọi người này còn có cả tinh trả vàbuồng trứng (tách riêng xuất xắc nhập tầm thường thành tuyến đường tinh hoàn - buồng trứng)nhưng chúng thường không có tính năng hoạt động. Lúc đứa trẻ new ra đời, tất cả thểcác chưng sĩ vẫn phát hiện thấy phòng ban sinh dục ngoại trừ phát triển không có giớitính rõ ràng, cậu nhỏ rất nhỏ tuổi và gồm khi nứt nghỉ ngơi niệu đạo. Vào thời kỳ dậy thì, ởngười đó hoàn toàn có thể đồng thời xuất hiện thêm cả các đặc tính nam và nữ, thậm chí là có cảkinh nguyệt. Nhiễm sắc đẹp thể là 46XX/46XY (một số tế bào sở hữu 46XX và một vài tếbào với 46 XY) hoặc là mô hình hỗn hợp của tất cả hai một số loại trên. Tại sao gâylưỡng tính thật là có không bình thường trong quá trình tăng trưởng phân định giớitính.

Phần lớn những trường thích hợp “ái nam giới ái nữ” thườnggặp là lưỡng tính giả.

2. Lưỡng tính giả

- Lưỡng tính giả ở nữ:Bệnh nhân là nữ,có buồng trứng hẳn hoi, nhưng vì chưng tuyến thượng thận sản xuất vô số nội tiếttố phái nam androgen nên thành phần sinh dục bên cạnh bị “nam hóa”, như âm vật dụng phì đại,hai môi phệ to và dính nhau như bìu. Trường hợp nam hóa nặng rất có thể tạo yêu cầu đoạnniệu đạo - âm vật giống hệt như ở fan nam bao gồm tinh trả ẩn. Vì sao thường gặpnhất là hội hội chứng thượng thận- sinh dục. Một số trường hợp do chị em có dùng thuốcchứa androgen khi có thai, mẹ bị u buồng trứng phái nam hóa (u phòng trứng ngày tiết raandrogen).

- Lưỡng tính trả ở nam: cỗ nhiễm dung nhan thểvẫn là 46 XY như mọi bầy ông khác, nhưng bộ phận sinh dục lại như thể nữ. Nguyênnhân là nội máu tố nam giới testosterone và MIS - một chất yêu cầu cho sự cải cách và phát triển giớitính nam - ko được máu ra đủ.

- Bệnh thiếu phụ hóa gồm tinh hoàn: người bệnhcó tinh trả và bao gồm bộ nhiễm nhan sắc thể 46XY, là lũ ông nhưng lại cơ quan lại sinh dụcngoài ko nhạy cảm với testosterone yêu cầu không biệt hóa thành dương vật. Chúng ta cóâm đạo (thường bị tịt một đầu, không tồn tại tử cung, có vòi tử cung nhưng mà kém pháttriển). Đến lúc dậy thì, vú khủng lên dẫu vậy không hành kinh, lông mu ít hay khôngcó. Các tinh hoàn hay ở vào bụng tuyệt ống bẹn, cũng đều có khi sinh sống môi lớn. Vềphương diện phôi bầu học, các người này giống như lưỡng tính trả ở nam, song họkhông có cảm giác lưỡng tính cơ mà coi mình là đàn bà do phần tử sinh dục ngoại trừ giốngnhư người thanh nữ bình thường, được nuôi dạy như nữ.

- loạn sinh đường sinh dục kết hợp: Cáctrường phù hợp này cũng tương đối hiếm: bệnh dịch nhân tất cả tinh trả một bên, bên đó không rõràng. Cấu tạo đường sinh dục hay là nữ, tuy nhiên đôi khi cũng đều có vài cấu tạo dạngnam. Các phần tử sinh dục ngoài có thể là nữ, phái mạnh hay pha trộn cả hai. Lúc dậythì, người bị bệnh không trở nên tân tiến vú, không hành kinh.

Các ngôi trường hợp nghi ngờ lưỡng tính cần đượcbác sĩ đi khám kỹ nhằm tìm nguyên nhân, trường đoản cú đó xác minh biện pháp xử lý. Những ngườiđàn ông bị hội bệnh Klinefelter - với thừa nhiễm nhan sắc thể phụ nữ (47XXY) - giờ đồng hồ đâyvẫn rất có thể có con, trường hợp được trải qua mổ xoang để phục hồi tinh trùng.

III. Gồm haychăng giới tính thứ ba?

Một mặt, đúng thật vừa trình diễn ở trên, chúngta thấy có những người dân lưỡng tính, khó xác minh nam tốt nữ, nên việc Đức thôngqua luật có thể chấp nhận được trẻ sơ sinh mang điểm lưu ý của cả phái nam và cô gái được đăng ký giớitính không khẳng định là có thể hợp lý. Trong tương lai, phần đông đứa con trẻ này bắt buộc đượcy học trợ giúp để khẳng định giới tính và bình ổn tâm lý. Phương diện khác, tự “giới tínhthứ ba” là không phù hợp lý, rất có thể gây những lầm lẫn. Thiệt vậy, truyền thống lịch sử xã hộixây dựng mái ấm gia đình ổn định dựa trên hiểu biết hai nam nữ nam với nữ. Lưỡngtính là 1 bệnh lý, như y học vẫn xác định, không nên “bình thường hóa” bệnh lýbằng bí quyết gọi thương hiệu là “giới tính thứ ba”.

IV. Chuyểngiới tính (transgender)

Theo thống kê về nam nữ học của ráng giới, tỉlệ thích chuyển giới nghỉ ngơi nam là 1/30.000 người. Ở nữ, tỷ lệ này là 1/100.000 người.<4>Những bạn này, cỗ nhiễm nhan sắc thể, cả tuyến sinh dục phía bên trong lẫn cỗ sinh dụcbên ngoài hoàn toàn bình thường, nhưng vị một yếu tố như thế nào đó chưa xác định, họcó náo loạn về tư tưởng giới tính, cảm xúc không chấp thuận về phái tính của mình,ước ao sống phái tính ngược lại. Một số trong những người tìm giải pháp phẫu thuật để chuyển giới.

B. ĐỒNG TÍNH LUYẾN ÁI

Trước kia, có rất nhiều quan niệm sai lầm và hình ảnhrập khuôn về những người đồng tính luyến ái và các hành vi tình dục của họ, làmnhiều bạn trong bọn họ nhìn họ bằng con mắt không mấy thiện cảm, đặc biệttrong xóm hội Việt-Nam, khi đang có ít nghiên cứu sâu xa tráng lệ về nhómngười đồng tính luyến ái. Rộng nữa, tỉ lệ truyền nhiễm HIV xẩy ra cao rộng ở đông đảo ngườinam đồng tính hay người nam luyến ái cả nhị giới hình như củng vậy thêm những phêphán tàn ác hay sáng tỏ đối xử đối với các fan đồng tính.

I. Sự tế bào tảrập khuôn và riêng biệt đối xử

Một trong các vấn đề thứ nhất của đồng tínhluyến ái là sự việc giải phóng khỏi các suy nghĩ, biểu đạt rập khuôn, và một số trong những hình thứcphân biệt đối xử. Có khá nhiều hiểu lầm trường đoản cú phía xã hội và phần nhiều dân chúng đối vớicác tín đồ đồng tính luyến ái. Những kiểu biểu lộ thiên kiến về người đồng tính luyếnái như là bất bình thường, vô trách nhiệm, căn bệnh lý, nguy hiểm… Sự không chấp nhậncủa xóm hội khiến cho nhiều người đồng tính nỗ lực che giấu khuynh hướng tình dục củahọ, để họ rất có thể sống một cách êm thắm không trở nên dị nghị trước mắt buôn bản hội. JamesHarrison lôi kéo sự chú ý về điều mà bao gồm lẽ họ không ý thức: “Các tín đồ đồngtính là những người đồng nghiệp mà họ tôn trọng, các người thân trực thuộc màchúng ta yêu mến. Chúng ta là các bạn bè, cô dì chú bác...”<5>Khi một fan ý thức được xu thế đồng tính của mình, fan ấy cũng thườngý thức được sự khác biệt của mình với nhiều phần dân chúng. Hội đồng Giám Mục tạiAnh quốc nhấn xét: “Ý thức về sự khác biệt, trực thuộc về một nhóm thiểu số, làm chongười đồng tính chịu đựng đựng vấn đề giống như các một số loại nhóm thiểu số khác, nhưngcòn thêm 1 điều là giữ bí mật sự biệt lập đó…Trong một làng mạc hội mà họ là đối tượngcủa sự trêu chọc và khinh miệt, nói chung fan đồng tính cảm giác tự ti, cùng côđộc mà những người khác cạnh tranh lòng, hay không thể gọi được.”<6>

Dường như buôn bản hội bị cuốn vào mẫu vòng xoáy: phảnứng xóm hội không hấp phụ lan rộng đối với người đồng tính để cho họ duy trì kínkhuynh vị trí hướng của mình, sự giữ kín này càng có tác dụng cho đa phần dân bọn chúng ít hiểu biếtvề họ, và từ đó càng tạo ra sợ hãi, đọc lầm, biểu lộ thiên kiến, phân minh đối xửcủa làng mạc hội đối với nhóm người đồng tính.<7>

II. Địnhnghĩa cùng phân biệt

1. Căn tính tính dục (sexual identity): mỗi cá nhân đều có căn tínhtính dục, rất có thể chia làm tứ loại.

- giới tính sinh học tập (biologicalsex): dựa vào trạng thái thể lý của họ là nam hay nữ.

- Căn tính nam nữ (genderidentity): là họ cảm nhận vậy nào là nam, là nữ. Căn tính nam nữ bắt đầuhình thành từ hai tuổi, khi bé trai ý thức bản thân khác bé bỏng nữ, hay bé xíu nữ thấy cóđiều gì mà chúng ta nam rất khác mình. Ý thức này góp sức phần đặc biệt tronghình thành nhân phương pháp là nam, là nữ.

- mục đích theo giới tính (genderroles): là phần nhiều hy vọng, mong đợi của làng hội về hành vi cá nhân dựa bên trên giớitính sinh học. Điều này khá rõ ràng. Ví dụ từ thời gian sinh ra, bé gái được đến đồchơi búp-bê, thêu may, lựa color hồng, màu sắc vàng, bé xíu trai đùa súng, sản phẩm bay, lựamàu xanh, màu sắc trắng. Trong đời sống, người bà bầu hay la nhỏ trai: “đừng khóc nhènhư con gái”, tuyệt khuyên dạy “con trai đề xuất can đảm”. Phát âm biết vai trò phái nam nữtrong xã hội ngày nay thay đổi nhiều do trào lưu nữ quyền cùng nền thần học nữgiới.

- xu hướng tình dục (sexualorientation): chỉ đến loại giới tính sinh học tập mà bọn họ bị hấp dẫn. Khác pháitính luyến ái (heterosexual) là bị lôi cuốn bởi phái khác. Luyến ái cả nhì phái(bisexual)là bị hấp dẫn bởi cả nhì phái trong những thời điểm khác nhau. Đồngtính luyến ái (homosexual) là bị cuốn hút thể lý bởi bạn cùng phái tính.

2. Định nghĩa

Có vài định nghĩa thường được dùng, người đồngtính luyến ái:

- là những người ítnhiều, một cách liên tiếp cảm thấy một ước muốn tình dục hướng về, cùng mộtđáp ứng tình dục so với người thuộc giới tính, và tìm cách thỏa mãn nhu cầu ước ao nàyvới người đồng phái.

- là một người“trong đời sống trưởng thành và cứng cáp được liên hệ bởi một sự hấp dẫn tình dục đối vớingười thuộc phái tính với thường (nhưng không một phương pháp nhất thiết) dấn thân vàocác đối sánh tình dục với những người đồng phái.” <8>

- là người “cảm thấythoải mái và được xác minh khi gần gũi với fan đồng tính, trong những lúc vớingười không giống phái thì họ cảm xúc yếu ớt, bất bình, hại hãi, hay dễ dàng là dửngdưng xuất xắc ít thoải mái khi có thời cơ gần gũi tình dục, hay khi nó xảy ra.”<9>

Như vậy, nói chung, một fan đồng tính luyếnái, một biện pháp cơ bản, là người dửng dưng cùng với sự lôi kéo thể lý của tín đồ khácphái cùng nghiêng chiều một cách vững chắc và đa số để kiếm tìm kiếm sự thỏa mãn tìnhdục và/hay vừa lòng tình cảm và niềm hạnh phúc trong đối sánh với người cùng phái.Còn các người thỉnh thoảng có kinh nghiệm thích bạn cùng phái không tồn tại nghĩalà tín đồ đó đồng tính luyến ái. Có những người dân không lúc nào một biện pháp rõ ràngcó hành vi xuất xắc tiếp xúc tình dục với người cùng phái, mà lại thật sự là đồngtính luyến ái do khuynh hướng liên tiếp và chuyên sâu bị lôi cuốn tình dục bởingười cùng phái, chỉ với những người cùng phái họ mới hoàn toàn có thể tìm được cảm xúc hạnhphúc.

Đồng tính luyến ái là một trong những hiện tượng phức tạp.Các nhà phân tích Bell và Weinberg mày mò ra sự khác hoàn toàn lớn lao đáng kểtrong nếp sống cùng nhân cách trong các hơn một nghìn nam thiếu nữ đồng tính luyến ái đượcphỏng vấn trong nghiên cứu của họ.

3. Phân biệt

- Luyến ái cả nhì giới (bisexuals): làngười đưa từ luyến ái fan khác phái tính sang trọng luyến ái bạn cùng giới màđa số tại sao chưa rõ ràng. Có trường hợp người nam có bà xã con bình thường,nhưng sau một thời hạn bỗng thấy hững hờ với vợ, không còn thèm mong muốn vợ vàquan hệ tình dục với người nam khác. Rất có thể có trường vừa lòng mà tại sao làquan hệ với người vợ không được hạnh phúc. Bên cạnh ra, tôi chạm mặt một trường hợp, mộtnữ người mắc bệnh kể rằng bà lấy ck năm 19 tuổi, gồm hai tín đồ con, nhưng mang lại năm23 tuổi, thoải mái và tự nhiên mất kinh nguyệt và trở đề xuất thích bạn nữ. Bà ấy ý thức điềunày là bất thường, bà cố gắng chống lại định hướng này nhưng lại không cưỡng đượcham ao ước người đồng giới, ở đầu cuối bà bỏ ck con cùng sống tầm thường với một ngườiphụ nữ khác. Có thể nghĩ đến chăng trường hợp ở đây có liên quan đến thay đổi nộitiết tố trong người đàn bà ấy, một loại bệnh án thật sự?

- Giả đồng tính luyến ái(Pseudo-homosexuals): bọn họ là người khác phái tính luyến ái tuy thế vì có môi trườngthuận lợi tiếp xúc với người cùng phái, nên xả thân trong các hành vi đồngtính luyến ái để thoả mãn tình dục. Đây là trường thích hợp nơi một số trong những trại lính, trạigiam, cư xá sinh viên, và có thể ngay cả vào chủng viện hay loại tu.

Các hành vi đồng tính luyến ái trong đời tuthường tương quan đến đời sống thiếu trưởng thành và cứng cáp trong tình yêu và nhân cách,và thỉnh thoảng sử dụng quyền lực một cách sai lầm trong tương quan giữa một tín đồ bềtrên và bề dưới.

III. Vài ba hiểubiết tâm sinh lý - quy định Tự nhiên

Vài quan tiền sát cần được ghi nhận. Nên lưu ý,trong khi hành động tình dục đa phần phát xuất từ bỏ sự chọn lựa hay ra quyết định cóý thức, còn xu thế tình dục của một bạn thì không phải như vậy. Người takhông chọn mang lại mình xu thế tình dục. Không ai hình thành một cách đơn giảntrí khôn chúng ta để biến hóa khác phái tính luyến ái giỏi đồng tính luyến ái.

Có kinh nghiệm về đồng tính luyến ái riêng rẽvà trong thời kỳ một mực không tức là người ấy đồng tính luyến ái. Một sốthanh niên, một giải pháp đặc biệt, hoàn toàn có thể kinh nghiệm sự hấp dẫn tình dục cùng với ngườicùng phái và hoàn toàn có thể đôi khi xả thân vào vận động tình dục công khai với ngườicùng phái, nhưng các kinh nghiệm này thông thường chỉ đề đạt sự tò mò và hiếu kỳ và biểuhiện của một trong số giai đoạn của phát triển tâm lý tính dục. Như thế, cácbiểu hiện nay này không chỉ ra rằng những thanh niên ấy là đồng tính hay sẽ trở thànhđồng tính trong cả đời.

Trong ánh sáng của những quan tiếp giáp này, gồm thểrút ra hai điều: 1/ cần phân biệt giữa xu hướng đồng tính của một bạn vớihành vi dục tình đồng tính rõ ràng xảy ra vì chưng sự thu hút thể lý mà tín đồ đó cảmthấy đối với một bạn cùng phái; 2/ chính vì không nên mọi hành vi tình dục đồngtính công khai minh bạch đều đề đạt một xu thế đồng tính thiệt sự, chúng ta phảicông dìm rằng có hiện tượng kỳ lạ giả đồng tính luyến ái.

Có một sự tương đương ở đây giữa fan khácphái tính luyến ái và fan đồng tính luyến ái. Những người dân khác phái tính luyếnái không chũm ý chọn mang đến mình xu thế đó, mà lại nhận thức khuynh hướng của mìnhmột giải pháp tự nhiên. Cũng tương tự thế, những người đồng tính luyến ái không làm các chọnlựa gồm ý thức rằng bị hấp dẫn tình dục bởi các người cùng giới. Đúng hơn, vào mộtthời điểm trong quy trình phát triển, người đồng tính khám phá ra chúng ta bị lôi kéotình dục về bạn cùng giới.

Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ đã từ khóa lâu thừa nhậnđiều trên. Năm 1973 những giám mục Hoa-Kỳ đã viết: “Có thể nói một cách không sairằng một tín đồ nam hay bạn nữ không ước muốn trở thành đồng tính luyến ái. Vào mộtthời điểm nhất quyết trong đời sống, một người mày mò ra rằng anh ấy/chị ấy làđồng tính với thường chịu đựng đựng một số chấn thương chổ chính giữa lý.”<10>Một số nhà tâm lý học, như William Kraft cho rằng khuynh hướng đồng tính luyếnái từ nó không hẳn là không thôi bệnh mạnh, cơ mà hành vi đồng tính mới là vấn đề.

Năm 1976, các giám mục Hoa-Kỳ viết: “Vài ngườitìm thấy rằng họ không tồn tại lỗi gì góp sức vào khuynh hướng đồng tính của họ.”<11>Năm 1990 những giám mục Hoa-Kỳ xác định tính không có tội của xu hướng đồng tính:“bởi do nó ko được tự do thoải mái chọn lựa, nên chưa phải là tội lỗi.”<12>Câu này rất đặc biệt quan trọng vì nó khẳng định rằng do định hướng tình dục không phảitự ý lựa chọn lựa, nên xu hướng tình dục của một người, cho dù đồng tính luyếnái trường đoản cú nó không hẳn là vấn đề của đánh giá luân lý. Mặc dù nhiên, theo ý riêngtôi, ko phải bởi vì khuynh phía đồng tính luyến ái của một người không dongười đó lựa chọn lựa, chỉ “phát hiện” ra xu hướng đó trong chủ yếu mình trên mộtgiai đoạn nào kia của đời sống, mà chúng ta có thể xem định hướng đồng tính đólà “tự nhiên”, “bình thường”. Thí dụ, một người chợt phát hiển thị mình mắc bệnh,chẳng hạn như mắc bệnh dịch Tự Miễn (là một loại căn bệnh mà tế bào lympho vào cơ thểngười dịch không nhận ra được tế bào của thiết yếu mình, nên tạo ra kháng thể từ chốnglại tế bào của chủ yếu mình, cùng hậu quả là tín đồ bệnh bị thương tổn ở nhiều cơquan và sau cùng là loại chết), tuy bọn họ không lựa chọn lựa, nhưng dịch Tự Miễn vẫn làmột bệnh dịch lý nên điều trị và phải điều trị.

Tài liệu “Tuyên Ngôn về một trong những vấn đề liênquan mang lại đạo đức tính dục” 1986 của bộ Giáo Lý Đức Tin khẳng định: “Mặc mặc dù sựnghiêng chiều phương pháp riêng của fan đồng tính không phải là một tội, nhưng đó làít nhiều khuynh hướng mạnh mẽ hướng về một sự xấu luân lý nội trên (thực hiệnhành vi tình dục đồng tính) và bởi vì vậy sự nghiêng chiều từ bỏ nó đề nghị bị xem như làmột rối loạn khách quan.” cỗ Giáo Lý Đức Tin bằng lòng rằng các người đồng tínhthường “quảng đại cùng hiến dâng”, tuy vậy “khi họ tiến hành hành vi đồng tínhthì chúng ta tự khẳng định bên phía trong chính mình một sự nghiêng chiều dục tình rối loạn.”

Tài liệu 1986 của cục Giáo Lý Đức Tin đang phânbiệt thêm các nguyên nhân ngoại lai tạo nên khuynh hướng đồng tính: “Khuynh hướngđến từ bỏ sự giáo dục và đào tạo sai lầm, vì chưng sự thiếu sót trong trở nên tân tiến tình dục bình thường,do thói quen, bởi vì gương xấu, hay vì chưng các lý do tương tự khác, và là tạm thời thời,hay ít nhất là không phải không thể trị lành được.” một trong những người đồng tính ởđây được biểu đạt như nạn nhân của một một số loại kém may mắn, hay như là 1 loại rối loạn nàođó.

Một số thần học tập gia trình bày rằng trường đoản cú nó-sự ướcmuốn dục tình tình dục với những người đồng phái tính- không tồn tại gì sai trái, vị ngay cảngười khác phái tính luyến ái cũng có khi ước ý muốn tình dục với người kháckhông phải là vợ hay ông chồng của mình, hay tín đồ tu sĩ ngơi nghỉ một giây phút nào đó, chợtthấy mình ước ao tình dục với cùng 1 ai đó. Đúng là ước ước ao tình dục với 1 aiđó không phải chồng hay bà xã mình, là sai khách hàng quan, nhưng không phải là sự xấuluân lý. Điều khiến cho ước muốn đó trở yêu cầu xấu là khi người ấy chìu theo ý muốnđó, dù new trong ý nghĩ; còn nếu phiên bản thân đương sự đương đầu với chủ yếu mình đểvượt qua ước mong muốn sai trái, thì bọn họ không những không phạm lỗi, mà còn có “côngtrạng” chiến đấu. Thiệt ra, mặc dầu người đồng tính không triển khai hành vi tìnhdục đồng tính, thì giác quan luân lý thoải mái và tự nhiên cũng cho biết rằng định hướng đồngtính là 1 điều gì trái ngược với tự nhiên, do tình dục con bạn vốn buộc phải đượcđặt nền tảng gốc rễ trên sự ngọt ngào tương hỗ, hài hòa và hợp lý giữa người nam và tín đồ nữ.Đó là trong những sự việc hiển nhiên của đời sống, mà lại con fan bình thườngtự nhiên đồng ý không phải chứng minh. Và, thực tiễn nhiều sự thật trong đời sốngđược nhìn nhận như lẽ đương nhiên, như thể vợ ông xã phải là một nam cùng một nữ,con cái đề xuất hiếu thảo với phụ thân mẹ, vợ chồng phải trung thành, ghi nhớ ơn kẻ giúpmình,… ai làm điều trái ngược với những điều trên, thoải mái và tự nhiên bị dư luận phê phán.Bạn có thể đồng ý hay không gật đầu chân lý hiển nhiên, nhưng chân lý vẫnlà chân lý. Sự chối bỏ chân lý ko thể biến hóa chân lý thành điều khôngđúng. Trường đoản cú ngữ la-tinh “per se nota” (dịch gần cạnh nghĩa: theo luồng thông tin có sẵn trong thiết yếu nó)được dùng cho nguyên tắc này. Cảm quan này lý giải tại sao thường thì khingười ta phát hiện ra một ai đó là đồng tính luyến ái, phản nghịch ứng tự nhiên của họlà thấy “kỳ kỳ” …

Về phương diện y khoa, tín đồ nam với người bạn nữ rất khácbiệt nhau trong cấu trúc thể lý và chổ chính giữa lý. Chính vì họ khác nhau và cứu giúp chonhau, và hợp lý với nhau, cho nên vì vậy khi fan nam với nữ phối kết hợp thân xác, thì khảnăng thụ thai, sinh con là trọn vẹn có thể. Văn hóa truyền thống Á Đông nói đến hỗ tương âmdương trong quản lý và vận hành vũ trụ và trong bao gồm con người. Lúc mất hài hòa và hợp lý âm dươngthì sinh ra bệnh lý. Trường đúng theo hai tín đồ nam hoặc nhì người phái nữ quan hệ thânxác, thì việc thụ thai là điều trọn vẹn không thể gồm được. Điều này trái vớiluật trường đoản cú nhiên. Tạo nên là trong những khía cạnh tình dục vị trí thực-động vậtvà nơi con người. Một trong những người có thể phản biện rằng các thiếu phụ mãn ghê cũngcó tình dục, nhưng cấp thiết sinh con, hoặc có một vài cặp vợ chồng vô sinh vì bệnhlý bẩm sinh hay mắc phải. Điều sẽ là đúng, nhưng những người dân này vẫn hành độngtheo tương hỗ nam-nữ trường đoản cú nhiên.<13>

Một người có thể có định hướng đồng tính luyếnái nhưng mà không xả thân các hành động đồng tính luyến ái. định hướng này phức tạpvà rất có thể tự nó không có tự do chọn lựa nhưng bị điều kiện hóa bởi một số trong những điềukiện trọng tâm sinh lý từng người. Mặc dù hành vi đồng tính luyến ái hoàn toàn có thể được tựdo lựa chọn lựa. Người triển khai hành vi đồng tính luyến ái hoàn toàn có thể không gồm tráchnhiệm về xu hướng đó của họ, nhưng lại họ có trách nhiệm về đầy đủ gì họ lựa chọn lựavà đông đảo gì chúng ta làm. Do vậy loại giá để là 1 người đồng tính mạnh khỏe là loạibỏ tất cả mọi hành vi đối sánh tình dục đồng tính.

IV. Giáo HuấnGiáo Hội đạo gia tô về đồng tính luyến ái<14>

1. Gốc rễ Kinh Thánh

Vicent Genovesi S.J, chú ý hai điểm trước khitìm hiểu cụ thể vài đoạn kinh Thánh liên quan đến đề tài đồng tính luyến ái.Trước hết, như nhà học đưa Tân cầu Victor Paul Furnish kể nhở, người ta“không luôn luôn luôn đồng ý về thẩm quyềncủa kinh Thánh buộc phải được hiểu cố gắng nào, cách riêng trong số giáo huấn ví dụ vềluân lý.” Lời cảnh báo này cân xứng cho việc tìm hiểu giáo huấn luân lý trong cảCựu Ước và Tân Ước. Các tác mang thánh cũng chịu tác động bởi lịch sử và vănhóa thời bọn họ sống, và tất cả một mục đích và đối tượng người tiêu dùng xác định vào trí tác giả. Vềcác giáo huấn liên quan các vấn đề luân lý rõ ràng của Thánh Phaolô, theoFurnish, cần có sự biện biệt khôn ngoan, không nên đồng ý một cách đươngnhiên cùng tôn kính như “con trườn vàng”, cũng ko thể đào thải hoàn toàn. Furnishgiải phù hợp rằng thánh Phaolô dịp đó đang viết cho những cộng đoàn Kitô hữu vắt thểvới các điểm lưu ý văn hóa, chính trị, xóm hội nhưng Ngài gọi rõ, và vô cùng khác với xãhội ngày nay, vày vậy họ phải giải thích các thư của Ngài, bao hàm cả cáchuấn thị về luân lý.

Thứ hai, cũng giống như các từ ngữ “khác phái tínhluyến ái”, “luyến ái cả nhị phái”, những khái niệm “đồng tính luyến ái”, “người đồngtính” được search hiểu, phân tích nắm rõ hơn nhờ các phân tích tâm lý học hiện đại,và sự đọc biết này chưa tồn tại trong thời kinh Thánh được viết ra. định nghĩa “khuynhhướng đồng tính luyến ái” chắc rằng chưa có trong tim trí tác giả thánh, và những điềuvề đồng tính luyến ái mà lại Kinh Thánh nói đến hầu như để chỉ hành vi đồng tính.

Xem thêm: Ảnh Mạng Đẹp Trai Đẹp Việt Nam, 730 Góc Mê Trai Ý Tưởng Trong 2022

<15>

Xét đoạn văn St 19: trong nhiều thế kỷ truyềnthống Kitô giáo gật đầu quan điểm rằng đoạn văn này chỉ ra tội cơ mà từ đó thànhSôđom bị hủy hoại là hành động đồng tính, hành vi này chính vì thế còn dành được gọi là“sodomy”. Tuy nhiên, vài đoạn không giống của ghê Thánh hình như cho thấy sự hiểutrên không đúng. Thí dụ, ngôn sứ Giêrêmia bảo rằng tội của Sôđom là ngoại tình,nói dối, với sự không thích hối cải (Gr 23, 14); ngôn sứ Ezêkiel chào làng rằng tộicủa dân thành Sôđom là “kiêu ngạo, phè phỡn ham ăn uống, tự phụ tự đại, tựmãn”, “không ra tay giúp đỡ người bần hàn bần cùng, chúng tự cao từ đại vàlàm điều ghê tởm” (Ed 16, 49-50). Sách Khôn Ngoan xác minh các phạm tội củaSôđom như điên cuồng, kỳ thị, không nghênh tiếp khách lỡ mặt đường (Kn 19, 13-14).

Trong tin tốt Luca cùng Matthêu, chúng ta thấyChúa Giêsu kể đến Sôđom trong toàn cảnh là Ngài sai những môn đệ vào các thành phốrao giảng Tin Mừng, Ngài dặn những môn đệ nếu tp nào không nghênh tiếp cácông thì hãy thoát khỏi thành đó, giũ vết mờ do bụi dép, với Ngài nói rằng trong ngày NướcThiên Chúa đến, tp đó sẽ bị phạt còn nặng rộng thành Sôđom (Lc 10, 10-12;Mt 10, 14-15). Ở đây, Chúa Giêsu ngoài ra liên kết Sôđom cùng với tội không hiếukhách. Tuy nhiên, nhị đoạn 2 lăng xê 2, 4-10 cùng Giuđa 7 và đúng là giải thích câu chuyệncủa Sôđom nghiêng về phạm tội dục. Vậy, có thể kết luận rằng khó khăn thuyết phụckhi tóm lại tội của Sôđom là tội phạm hành động đồng tính; tuy nhiên, cũng khôngcó gì vô lý khi nói rằng một trong các tội của Sôđom là tất cả hành vi đồng tính.

Vài đoạn Cựu Ước cụ thể kết án hành vi đồngtính: Lv 18, 22, “Ngươi không được ăn nằm với bầy ông như lũ bà, chính là điềughê tởm.” Lv 20, 13 “Khi người đàn ông làm sao nằm với người bọn ông như ở vớingười bọn bà, thì cả nhị đã làm điều tởm tởm, chúng yêu cầu bị xử tử, máu chúng đổxuống đầu chúng.” tác giả thánh loại bỏ khỏi Dân của Thiên Chúa rất nhiều ai hànhxử theo đồng tính luyến ái.

Dựa vào phân tích và lý giải của Martin Noth,<16>Genovesi gợi ý rằng nên xem xét đoạn văn bên trên trong toàn cảnh chung của toàn bảnvăn, đó là những quy luật về sự thánh thiện, trong số ấy có cả quán triệt “Ngươi khôngđược mang lại gần một người bầy bà đang bị ô uế bởi vì kinh nguyệt, để lột trần chỗ kíncủa nó” (Lv 18,19), với nếu hai vợ ông chồng quan hệ thân xác vào tầm người bà xã đangcó khiếp nguyệt thì cũng bị “khai trừ ngoài dân chúng” (Lv 20,18). Genovesi lý luậnrằng vì cụ thể điều phán quyết trong Lv 18,19 và Lv 20,18 là sai với hiểubiết hiện tại nay, bắt buộc giá trị của đoạn kết án hành vi đồng tính cũng nên xem xétlại.

Tuy nhiên, họ thấy dù là bị ảnh hưởngvăn hóa, nhưng lại sở hữu sự thống nhất, hằng định vững chắc trong gớm Thánh, Tân Ướcnối tiếp Cựu Ước, cùng phán quyết hành vi đồng tính, như bộ Giáo Lý Đức tin vẫn khẳngđịnh:

“Thật và đúng là văn chương tởm Thánh phụ thuộcvào những thời kỳ khác nhau... Giáo Hội ngày này rao giảng Tin Mừng cho 1 thếgiới vốn không giống nhau về những phương diện đối với ngày xưa…

Điều nên chăm chú là, trong sự hiện hữu của sựđa dạng đáng kể như thế, nhưng lại có một sự hằng định ví dụ trong chủ yếu KinhThánh về vấn đề luân lý của hành vi đồng tính. Giáo thuyết của Giáo Hội về vấnđề này vày vậy không phải dựa trên vài câu rời rốc dùng cho sự lý luận thần họcdễ dàng, nhưng lại trên nền tảng bền vững của một minh chứng Kinh Thánh hằng định.Cộng đoàn đức tin ngày nay, trong sự kế tục không đứt đoạn với các cộng đoàn DoThái cùng Kitô hữu mà phía bên trong đó kinh Thánh cổ xưa đã được biên soạn, tiếp tụcđược nuôi dưỡng vì chưng cùng khiếp Thánh và vày Thần Khí chân lý mà ghê Thánh là Lờicủa Thần Khí đó. Một cách chủ yếu yếu, cần nhìn nhận rằng kinh Thánh không đượchiểu một cách đúng mực khi bọn chúng được phân tích và lý giải theo một phương thức đối nghịchvới truyền thống lịch sử sống rượu cồn của Giáo Hội. Một cách đúng đắn, bài toán giải thíchKinh Thánh yêu cầu hòa thích hợp một cách căn phiên bản với truyền thống lâu đời đó.”<17>

Thật vậy, sách Sáng thế từ ngày xưa tuyên bố rõràng rằng Thiên Chúa đã hình thành con fan là nam cùng nữ: “Vì thế bạn nam lìabỏ bố mẹ mình để kết phù hợp với vợ mình với cả hai biến một thịt” (St 2, 24).Trong chương 19 tin mừng Matthêu, Chúa Giêsu trích dẫn đoạn này với nói từ khởiđầu nó đã như thế rồi.

Bộ giáo lý Đức Tin cũng giải thích:

“Dựa trên căn cơ của sự trình bày luật thầnquyền, một cách nhìn cánh thông thường đã được thánh Phaolô khai triển trong một Cr 6, 9khi ngài ý kiến đề xuất cùng một giáo thuyết cùng liệt kê hầu như ai hành xử theo đồngtính luyến ái vào số các người sẽ không còn được vào Nước Thiên Chúa.

Đoạn Rm 1, 18-32, vẫn tạo trên các truyềnthống luân lý của những vị chi phí bối, cơ mà trong bối cảnh mới của sự chạm trán giữaKitô giáo và xã hội nước ngoài giáo thời của ngài, thánh Phaolô sử dụng hành vi đồngtính luyến ái như 1 thí dụ của sự mù quáng đã đoạt được con người. Thay bởi sựhòa hợp nguyên thủy thân Đấng chế tạo Hóa với thụ tạo, sự méo mó gay gắt của bái ngẫutượng vẫn dẫn cho mọi nhiều loại quá trớn luân lý. Thánh Phaolô không tìm thấy một thídụ nào ví dụ hơn về sự bất hòa hợp này là những quan hệ đồng tính luyến ái. Cuốicùng, 1 Tm 1, trọn vẹn tiếp nối với lập trường kinh Thánh, bóc những kẻ đãloan truyền đạo thuyết sai lầm và vào câu 10, minh nhiên gọi phần nhiều ai làmhành vi đồng tính luyến ái là kẻ tội lỗi.”<18>

2. Huấn Quyền hiện nay

Trên mặt thần học luân lý, không thíchhợp nhằm gắn thương hiệu một tín đồ là đồng tính luyến ái, trong cả khi họ tất cả khuynhhướng này. Do vì, điều cơ bạn dạng hơn là nhân vị nơi mọi người này. Thiệt vậy,chính Giáo Hội cũng ko xem mọi người là khác phái tính luyến ái tuyệt đồngtính luyến ái và nhấn mạnh vấn đề rằng từng con người có căn tính cơ bản: đó là tạothành của Thiên Chúa, và vị ân sủng, trở thành con cái của Thiên Chúa và thừahưởng cuộc đời vĩnh cửu.

Lập trường truyền thống lâu đời và lúc này của GiáoHội đạo thiên chúa Rôma có thể tóm tắt như sau: Giáo hội Công Giáo truyền thống lịch sử chođến nay lên án hành động đồng tính luyến ái vày nó trái với khí cụ tự nhiên. Hành viđồng tính luyến ái ko được gật đầu đồng ý trong gần như hoàn cảnh. Đồng tính luyến áiphá vỡ cấu tạo truyền thống của gia đình, là căn bản tốt lành của thôn hội vàthúc đẩy làng hội vạc triển. Con bạn sinh ra là nam và thiếu nữ theo hình ảnh củaThiên Chúa trong chiến lược quan chống của Ngài. Hôn nhân gia đình là bối cảnh tự nhiên và thoải mái vàmẫu mực mang lại các biểu đạt tình dục (x. Rm 1,26-27). Thực tiễn hôn nhân đồng tínhphá vỡ kết cấu gia đình truyền thống lịch sử vốn là căn phiên bản tốt lành chế tạo xã hộivà nuôi chăm sóc con tín đồ (x. Lý thuyết HộiThánh công giáo số 2357, 2387).

V. Quyềncông dân và vấn đề chế độ luật pháp về hôn nhân gia đình đồng tính

Người đồng tính được hưởng tương đối đầy đủ quyền côngdân. Cho tới nay hôn nhân đồng tính được vừa lòng pháp hóa bên trên 14 quốc gia: Hà Lan(2001), Bỉ (2003), Tây Ban Nha (2005), Canada (2005), phái nam Phi (2006), na Uy(2008), Thụy Điển (2009), bồ Đào Nha (2010), Iceland (2010), Argentina (2010),Đan Mạch (2012), Uruguay (2013), New Zealand (2013), với Pháp (2013).<19>Luật pháp các nước này cho phép những ngườiđồng tính luyến ái rất đầy đủ các quyền lợi hợp pháp, trách nhiệm và sự bảo đảm an toàn màhôn nhân mang lại cho họ. Tại bố nướcHoa Kỳ, Mexico với Brazil, chỉ có một số trong những bang có thể chấp nhận được các cặp đồng tính kếthôn.

Tại Việt Nam, từ thời điểm tháng 7-2013, dự thảo sửa đổiLuật hôn nhân gia đình và mái ấm gia đình liên quan hôn nhân gia đình đồng tính trải qua nhiều kỳ họp thảoluận, tư vấn ý kiến. Đã có lúc việc kết bạn của fan đồng tính tưởng như đượccông nhận, tuy nhiên (may thay!) về sau, góc cửa cho hôn nhân gia đình đồng tính vẫnkhép lại. Ủy ban thường vụ Quốc hội hiện nay tại ý kiến đề xuất bỏ điều “cấm hôn nhân cùnggiới” và gửi thành “không quá nhận”.<20>

Từ cách nhìn của Giáo Hội đạo gia tô về tínhkhông phù hợp luân lý của hành vi đồng tính, dễ thấy được, Giáo Hội đạo gia tô vẫnluôn không gật đầu việc thành thân giữa tín đồ đồng tính, mặc dù tôn trọng phẩm giá củacác fan đồng tính và lôi kéo đối xử bình đẳng. Có tương đối nhiều tài liệu bàn về bảnchất hôn nhân gia đình Công giáo, trong giới hạn bài viết, tôi không đi sâu về điều này.Chỉ muốn thêm rằng gần như gì là tự nhiên, thì cũng hiển nhiên. Các lập luận ủnghộ, hay các hợp pháp hoá hôn nhân gia đình đồng tính và các phán quyết của các quan toàsẽ không khi nào khiến cho các hành vi đồng tính hoặc hôn nhân gia đình đồng tính trởnên đúng.<21>

VI. Vài ba điểmnhấn về mục vụ cho người đồng tính luyến ái

Với những người mà khuynh hướng đồng tính xuấthiện gồm tính không bền vững, thì bao gồm “trách nhiệm đạo đức” là cố gắng hướng vềnhững đối sánh tương quan yêu thương với những người khác phái.

Với những lý do, (ví dụ để có được sự tôn trọng,để tránh bị vấn đáp về xu hướng tình dục của họ, chính vì ước muốn trở thànhcha mẹ, cũng chính vì họ cảm thấy vô nghĩa giả dụ theo xua đời sống độc thân nhưng lại sợhãi bị kết án vì hành động đồng tính luyến ái) một số trong những người nam, phái nữ đồng tính luyếnái đã cố gắng thử những quan hệ khác phái với cả hôn nhân. Trong cả với ý hướng tốtnhất và cố gắng tối đa, những người này thường nhìn thấy rằng bọn họ không có tác dụng thiếtlập được một cuộc hôn nhân khác phái thật sự với tương đối đầy đủ đủ ý nghĩa sâu sắc chia sẻ cùng hiệpthông yêu thương vk chồng. Trong những trường vừa lòng này không có sự liên minh hỗtương lẫn nhau của hai con người, sự đánh giá theo đó là không tồn tại sự hòa hợp nhấthôn nhân hiệu lực thực thi hiện hành giữa hai người. Thiệt vậy, vị họ thiếu khả năng cần có là hoànthành căn nguyên của nhu cầu tình cảm thương yêu của một cuộc sống chung của haingười không giống phái.

Vấn đề đề ra là sau thất bại của các cố gắngthiết lập tình yêu với những người khác phái, các người đồng tính này có thể có nhữnghành vi tình dục đồng tính nhưng mà không “phạm tội”? đàn bà thần học gia luân lý Hoa Kỳ,Lisa Cahill gợi ý rằng hôn nhân khác phái là mẫu mã mực cho hôn nhân gia đình Công giáo,nhưng những nhà luân lý tính dục Công giáo phải xem xét “khi nào, trên sao, cùng nhưthế nào” thì hoàn toàn có thể có vài “ngoại lệ” (exception)? Cahill lưu ý rằng hành động đồngtính luyến ái như diễn tả trên yêu cầu được xét là “không mẫu mã mực mà lại là trường hợpngoại lệ rất có thể biện minh một phương pháp khách quan.” tài năng ngoại lệ này chỉ giớihạn đối với các hành vi đồng tính giữa các người gồm mối tương quan bền bỉ vàdấn thân thân thương nhau thiệt sự.

Điều gợi ý này của Lisa Cahill cụ thể khôngđược đồng ý bởi Huấn Quyền. Xét trường hợp những người đồng tính nhận thântrong phần đông mối đối sánh tương quan yêu yêu mến độc nhất, bền vững, các Giám Mục CôngGiáo anh quốc công cha rằng “thật là một sự tương đồng giả tạo và thiết yếu chấpnhận” khi đối chiếu những tương quan như thế với sự hiệp tuyệt nhất của hôn nhân gia đình khácphái tính. Bất kể hoạt rượu cồn tình dục nào xảy ra trong các tương quan tiền đồng tínhbền vững vàng vẫn luôn luôn là sai trái một phương pháp khách quan, cơ mà mục tử và bạn giải tộicần “phân biệt giữa các hành vi tình dục vô trách nhiệm, tùy nhân thể với các liênkết thọ bền giữa hai fan đồng tính, những người cảm giác không thể kéo dãn dài cuộcsống độc thân mà không có các miêu tả tình dục.” khi ấy vị mục tử phải để ý rằngchăm sóc mục vụ cần xem xét cá nhân trong tình huống hiện tại của anh ấy/chị ấy,với tất cả sức mạnh bạo và yếu đuối của cá nhân ấy.”

Tuy tỏ ra mến yêu các fan đồng tính dấnthân trong mọt tương quan bền bỉ và nhiều khi có biểu đạt bằng hành vi tình dục,Giáo Hội đạo gia tô vẫn luôn thừa nhận rằng hành động đồng tính luôn là điều xấukhách quan, Huấn quyền nhấn mạnh vấn đề rằng các người này buộc phải nhắm đến, với phấn đấucho việc loại trừ tất cả hành động tình dục đồng tính trong veo đời sống.

Các giám mục thiên chúa giáo Hoa Kỳ họp tạiBaltimore tuyên tía trong một tài liệu chăm sóc người đồng tính năm 1981:“Giốngnhư những người không giống phái tính luyến ái, những người đồng tính vượt trội cho tìnhhuống trong đó người ấy search thấy chủ yếu mình, với từ kia khởi điểm cho việc đáp ứngcá nhân so với tiếng call của Đức Kitô đến sự hoàn hảo. Đáp ứng tiếng hotline nàykhông tức là người ấy buộc phải phải thay đổi khuynh phía này. Đúng hơn,tiếng gọi đòi hỏi người ấy bắt buộc sống khiết tịnh trong định hướng đó. Sứ vụ củaGiáo Hội Công Giáo cho các người đồng tính luyến ái, nam cùng nữ, vẫn là một sứvụ mục vụ. Nó không những đơn thuần lặp lại thử thách Đức Kitô đặt khiến cho một thếhệ; nó tra cứu kiếm để gia công việc cùng với từng cá nhân, chăm chú đến sức mạnh và yếu hèn đuốicủa từng người, và giúp cá thể thực hiện trách nhiệm một phương pháp trọn vẹn có thểtrong từng tình huống giây phút cuộc sống.”

Các mục tử với người tư vấn phải mẫn cảm đối vớicác biến động bên trong, rất có thể là phần khiếp nghiệm của những người đồng tínhluyến ái. Như những giám mục nước anh nói: “Các người đồng tính hoàn toàn có thể cảm thấy rằngthiên nhiên vào một biện pháp nào đó đã lừa dối họ và tạo nên những căng thẳngkhông đáng…họ có thể bị xâu xé khi tìm hiểu rằng…khuynh phía tình dục địa điểm họkhông phải do lỗi cá nhân mà lại làm cho phát sinh làn sóng kháng đối, chối bỏtrong xóm hội…họ hoàn toàn có thể cảm thấy rằng Giáo Hội đang đòi hỏi các mẫu mực không thểđược.”

Thật ra, trong cả những bạn khác phái tínhluyến ái nhưng mà độc thân, cũng có rất nhiều lúc cảm thấy yên cầu tình dục thân xác,nhưng không vì vậy mà họ có thể tìm đến các quan hệ thân xác ngoài hôn nhân. Vậynhững người đồng tính luyến ái cũng rất được mời gọi vượt thắng nhu yếu tình dụcthân xác bằng các biện pháp tâm lý và thiêng liêng như cầu nguyện, bức tốc đờisống trí thức và hết sức nhiên, mở rộng chuyển động bác ái giao hàng tha nhân, bạn bệnhtật nghèo khổ...

Một sốđiểm tin tức cần thiết, theo linh mục VincentGenovesi, SJ:

- Thiếu bao gồm xáckhi mang lại rằng đa phần những người đồng tính là bị cuốn hút thể lý với trẻ nhỏ vàước ao ước quan hệ dục tình với đối tượng này.

- Đừng nghĩ về mộtcách đương nhiên là tư tưởng các bạn có định hướng đồng tính là bất ổn địnhhay bạn ấy dâm dục.

- Không chính xáckhi nói rằng các người đồng tính solo giản chỉ việc sức mạnh của ý chí để có thểtái kim chỉ nan các thân yêu tình dục của họ. Thiệt vậy, không có con đường dễdàng để tái triết lý tình dục hiệu quả, và vị đó những người đồng tính luyến áikhông đề xuất bị chỉ trích một phương pháp quá dĩ nhiên nếu họ rụt rè về việc táithích ứng tình dục qua trị liệu.

- Không đúng khi khẳngđịnh rằng những người đồng tính bao gồm tỉ lệ rối loạn tâm thần cao.

- Không thiết yếu xáckhi đưa định rằng những người dân khuynh phía đồng tính số lượng giới hạn chỉ vào một sốtầng lớp buôn bản hội hay nghề nghiệp và công việc nào đó.

Các giám mục Hoa-Kỳ khuyên những mục tử và các vịgiải tội né cả nhị thái độ hà khắc và buông thả, khi tứ vấn những người cóhành vi đồng tính. Cần xem xét không cần nói với những người đồng tính rằng họkhông phụ trách cho hành vi của họ, các giám mục mặc dù cũng quansát vào trong đa phần trường hợp những người đồng tính không có trọn vẹn tựdo của ý chí, vấn đề này chỉ ra rằng có sự giảm nhẹ trách nhiệm luân lý mang lại cáchành vi tình dục đồng tính của họ. Các người có khuynh hướng đồng tính yêu cầu đượcđộng viên đào sâu cuộc sống thiêng liêng. Cùng lúc họ phải được giúp xem xét thức rằngcho cho dù dùng biện pháp nào để ban đầu một nếp sinh sống mới, “rất rất có thể sẽ có tái phạmbởi do thói quen lâu dài, nhưng vấn đề này không được được cho phép để thay đổi một dịpcho sự từ bỏ ti vô ích.”

VII. Đồngtính luyến ái với ơn điện thoại tư vấn tu trì, linh mục

Bộ giáo dục đào tạo Công Giáo năm 2005 ra chỉ thị “Vềcác tiêu chuẩn chỉnh để đánh giá ơn gọi đối với các người có xu thế đồng tínhluyến ái, trong việc thâu dìm vào chủng viện và chức thánh,” bảo rằng cácthanh niên thực hành thực tế hành vi đồng tính luyến ái, tuyệt có khuynh hướng đồng tínhvững bền, ko được thâu thừa nhận vào những chủng viện, cũng khá được áp dụng mang lại cácdòng tu. Đức Giáo Hoàng Bênêđictô XVI chấp thuận đồng ý hướng dẫn này và được cho phép ấnhành ngày 31 tháng 8, năm 2005.<22>

Bài viết liên tục với chủ đề chuyển giới tính,mà trong cuộc sống, đôi khi lẫn lộn cùng với đồng tính luyến ái, tốt lưỡng tính.

C. CHUYỂN GIỚI TÍNH

Vấn đề đưa giới tính mới chỉ nổi cộm trên ViệtNam khoảng thập kỷ nay. Chưa có nhiều nghiên cứu giúp sâu xa trang nghiêm về vấn đềnày. Một phương pháp khiêm tốn, nội dung bài viết đề cập bên trên phương diện triết lý ít ỏi biếtđược.

Như trên sẽ định nghĩa, theo y học, đưa giớilà trường hòa hợp một người hoàn toàn là tín đồ nam về phương diện sinh học - tức là bộnhiễm dung nhan thể 46XY, có bộ phận sinh dục nam hoàn hảo - có tinh hoàn, thừngtinh, ống dẫn tinh, đường tiền liệt, dương vật, các giọng nói trầm, không tồn tại bầu ngực,không đường sữa…, cơ mà lại cảm giác mình là bạn nữ, khao khát là bạn nữnên muốn thay đổi giới tính thành người nữ; hoặc ngược lại, một người thanh nữ mangbộ nhiễm sắc đẹp thể 46 XX, có phần tử sinh dục thiếu phụ hoàn chỉnh, có buồng trứng, tửcung, vòi vĩnh trứng, âm đạo, mỗi tháng có khiếp nguyệt, bao gồm vú vạc triển, bao gồm tuyếnsữa nhưng vẫn tiếp tục cảm thừa nhận mình là nam giới và ao ước trở thành người nam!<24>Khát khao này đôi lúc rất mãnh liệt khiến người ấy thậm chí còn không mong muốn sống nếukhông được chuyển giới.<25>Tại Việt Nam, một số trong những người chuyển giới được nghe biết như chuyên viên trang điểmCindy Thái Tài, ca sĩ cat Tuyền, ca sĩ Khánh đưa ra Lâm, hương Giang idol, cô giáoPhạm Lê Quỳnh Trâm, nhà xây cất Franky Nguyễn…

I. Tiếntrình y học tập để gửi giới

Việc biến hóa giới tính là cả một thừa trìnhlâu dài cùng phức tạp. Rất có thể tóm tắt như sau:

- khám lâm sàng,làm toàn bộ các xét nghiệm đề xuất thiết. Triển khai tư vấn tâm lý.

- cần sử dụng thuốc nội tiếtliên tục trong một thời gian nhằm mục tiêu giúp một số bộ phận cơ thể họ cầm đổi. Ở namgiới - hy vọng thành phái nữ - sự biến đổi ấy là lông, râu bớt bớt, tiếng nói trởnên vào trẻo, những cơ bắp tay, chân bé dại lại mà lại vú, mông thì to ra, tinhhoàn teo nhỏ. Ở phái đẹp - ao ước thành nam giới giới- cơ bắp to lớn ra, giọng nói trở nêntrầm, tởm nguyệt hết, lông, râu mọc những hơn. Dung dịch nội huyết có một trong những tác dụngphụ của việc phải sử dụng, như chóng mặt, cao máu áp, thay đổi tính tình,tăng cân, trầm cảm…".

- Phẫu thuật. Sauđiều trị bằng thuốc nội tiết, một số phần tử trong cơ thể đã thay đổi hết mức,người gửi giới sẽ được thiết kế phẫu thuật, bao gồm cắt bỏ cơ quan liêu sinh dụctrong, phẫu thuật thành phần sinh dục bên cạnh để tạo ra hình bộ phận sinh dục mới, nângngực cho to lên (nếu muốn thành đàn bà) hoặc thu bé dại bộ ngực (nếu ao ước là đànông). Phải trải qua vài ba lần phẫu thuật mới rất có thể hoàn chỉnh.<26>

Về việc phẫu thuật, một trong những bác sĩ cho rằng cuộcgiải phẫu sẽ đem về hậu quả lành mạnh và tích cực cho tư tưởng của đương sự. Tuy vậy sâu xa, vẫnlà một sự đổi khác giả chế tạo và chính vì như vậy đương sự vẫn không cảm giác thanh thảnbình an. Bởi đó, một giải pháp khách quan lại giải phẫu không hẳn là thần dược như một sốngười nghĩ.<27>

- sau thời điểm làm xong,cả lũ ông lẫn lũ bà đầy đủ không còn kỹ năng sinh đẻ. Hơn nữa, phải áp dụng thuốcnội ngày tiết - hầu hết suốt đời buộc phải ắt hẳn ảnh hưởng đến sức khỏe như sốc thuốc,tai trở thành nghẽn mạch, giảm tuổi thọ...

- Theo một vài báocáo, chi tiêu tốn cho các ca giải phẫu đưa giới ở nước ngoài khoảng 10.000 -12.000USD, nút thấp rộng là 4.000- 6.000 USD. Sản xuất đó, bỏ ra phíchích nội tiết tố từ bỏ 120.000- 200.000 đồng/2 ống/tuần. Một trong những người đưa giớitự mua và chích nội máu tố, không tồn tại sự tư vấn củachuyên giay tếđã dẫn tới các hệ lụy nặng nề lường.

Bên cạnh đó, bạn chuyển giới còn nên đượctheo dõi, nâng đỡ trong không ít năm về mặt thể trạng, tâm lý và quá trình hội nhậpcộng đồng. Theo Nghị định 88 và Thông tư số 29 trong phòng nước vn về xác địnhlại nam nữ thì chỉ những bệnh dịch viện tất cả đủ điều kiện cơ sở đồ dùng chất, trang thiếtbị, đặc biệt là nhân lực - team ngũ chuyên viên về các nghành liên quan mang đến xácđịnh lại giới tính, bắt buộc được cỗ Y tế hoặc Sở Y tế được cho phép thì mới được xác địnhlại giới tính. Trong Nghị định 88 cũng lý giải rõ về trường hợp được phẫuthuật xác định lại giới tính: 1/lưỡng tính thật; 2/ Lưỡng tính mang hay những bệnhlý loạn đường sinh dục có tác dụng cho thành phần sinh dục quanh đó không rõ ràng.<28>

Hiện nước ta chưa có thể chấp nhận được hợp thức hóa giớitính bắt đầu ở những người vốn thông thường mà chuyển giới, mặc dù họ sẽ nhờ chuyên môn tạohình khiến cho mình một khung người hoàn toàn mới. Như thế, fan chuyển giới ngay sát nhưbị mất quyền nhân thân khi vì giới tính trong sách vở khác với nam nữ hiệncó và bề ngoài của họ. Chính điều này đã khiến cho những bạn đã đưa giới lâmvào cảnh “mình chẳng nên mình”. Giáo viên Quỳnh Trâm là một trong những thí dụ, các đại lý địaphương đồng ý cho cô đổi giấy tờ nhân thân từ bỏ “nam” sang trọng “nữ”, nhưng mà sau đóquyết định này bị chính quyền cấp cao hơn nữa bác bỏ.<29>

II. Quan điểmCông giáo

Phần này, tôi trình diễn lại theo vài suy tư củanhà thần học luân lý Xavier Thévenot, mà lại tôi thấy say mê đáng.

1/ Phải nhìn nhận và đánh giá ướcmuốn chuyển giới tính chưa phải là một điều xấu luân lý (vì bao gồm đương sựkhông lựa chọn cho mình ước ước ao này), tuy nhiên như một khiếm khuyết khách quan rấtnghiêm trọng làm hòn đảo lộn cuộc sống đương sự cách chuyên sâu và lâu dài. Thực tế,người ao ước chuyển giới và bạn chuyển giới gặp nhiều thách thức trong cuộc sống:sự lên án, ghét bỏ, thậm chí là tẩy chay, xa lánh của gia đình bạn bè, làng mạc hội, khókhăn tìm việc làm, sức khỏe giảm sút...Tuy nhiên, những người dân này vẫn đang còn khảnăng đảm nhận trách nhiệm về phiên bản thân mình. Bọn họ cần khuyến khích nâng đỡ họsống thách thức ấy bí quyết tích cực. Chúng ta cũng có thể đồng hành về mặt trung khu lý, giúptìm công việc thích hợp cùng ổn định, tìm bằng hữu tốt, thấu hiểu, lắng nghe...

2/ Huấn quyền dườngnhư không lên tiếng ví dụ về bài toán giải phẫu gửi giới. Nhưng dựa trên truyềnthống luân lý, ta hoàn toàn có thể nhận định rằng Huấn Quyền kết thúc khoát chưng bỏ việc giảiphẫu này. Giáo hội đạo thiên chúa luôn khẳng định con người không phải “làm chủ”thân xác mình, cơ mà là người đón nhận ơn ban Thiên Chúa, là nam, là nữ, và phải sốnghòa phù hợp với quy luật tự nhiên ở nơi chủ yếu thân xác của mình. Con tín đồ không thểtự do biến hóa giới tính của bản thân mình chỉ vị mình “khát khao” được là giới tính ngượclại với giới tính mình lúc sinh ra.

Trích đoạn trên, phương pháp nay 62 năm, ko trựctiếp đề cập tới việc cắt bỏ bộ phận sinh dục, tương tự như việc chích nội huyết tố đểchuyển giới. Mặc dù nhiên, ta có thể ngoại suy và vận dụng cho câu hỏi giải phẫu chuyểngiới. Bài toán giải phẫu đưa giới là 1 sự xấu rõ ràng nghiêm trọng, vị nó cắtbỏ dài lâu các phần tử căn phiên bản và lành mạnh mẽ của con người.

Tuy nhiên, mọi cá nhân là một mầu nhiệm. Chúngta đề xuất tự hỏi: “Ta đã thật sự lắng nghe người bệnh một cách bền chí để tìm ra ướcmuốn nâng cao của chúng ta chưa?”; “Bệnh nhân đã được tin tức đầy đủ rõ ràng hậu quảcủa việc giải phẫu và bài toán dùng thuốc nội tiết tố chưa?” mái ấm gia đình của đương sựcũng bắt buộc được giúp đỡ để có thể thông cảm, đưa đường yêu mến đương sự vẫn cơnkhủng hoảng trung khu lý, tránh cách biểu hiện kết án, xa lánh.<30>

KẾT

Người đồng tính luyến ái hay tín đồ ước muốnchuyển giới, cần phải có những các bạn em trên tuyến đường lữ thứ trần gian của họ. Chúngta buộc phải là chứng nhân tình yêu của Thiên Chúa, nghênh tiếp họ, với can đảm, khônngoan, an ninh nói đến họ biết đòi hỏi của tình thương Thiên Chúa, nhắc mang lại họmục đích buổi tối hậu của đời fan là quê Trời. Mặt khác, có lẽ rằng những người nàycũng muốn bọn họ phải đánh giá